競馬　出馬表への質問受け付けます

「すべて」や「どんな」ということばを使う場合には、ちょっと神経質にならなければならないのです。
じっさいそうしたことばを無神経に使っていると、ひとにやりこめられてぺしゃんこになることがあります。
そこでそうした例を紹介してみましょう。
矛盾ということばの起源となった矛と盾の話を知っていますか。
これは中国の古典『韓非子』にでてくるのですか、その要点はこうです。
盾と矛を売っている武器商人か自分の商品の立派さを誇るためにつぎのようにいいます。
「どんな矛も私の（堅固な）盾を突き通せない。
そして私の（鋭利な）矛はどんな盾をも突き通せる。
」するとそれを聞いていた客の一人がこういいます。
「そんなら、君の矛で、君の盾を突いてみたとしたらどうなるかね。
」この問いに対して商人は返答に困ってなにもいえなくなってしまいました。
商人はどうして困ったのでしょうか。
ます商人のいった主張の前半の文章「どんな矛も私の盾を突き通せない」はお客の要望に従うと、「私の矛は私の盾を突き通せない」となります。
というのも「どんな矛」のなかには「私の矛」も含まれるからです。
つぎに後半の文章「私の矛はどんな盾をも突き通せる」はお客の要望に従うと、「私の矛は私の盾を突き通せる」となります。
というのも、「どんな盾」のなかに「私の盾」も含まれるからです。
こうしてお客の要求に従うと、つぎのペアか生まれます。
私の矛は私の盾を突き通せない。
私の矛は私の盾を突き通せる。
このペアは明らかに矛盾関係に立っています。
このように赤裸々になってしまいますとだれもが、そして商人自身も矛盾であることを認めざるをえません。
しかし商人の最初のことばの中に矛盾を生みだす萌芽があったということはまえもってはなかなかみっけにくいものです。
しかしそもそもそうした矛盾を生みだす原因となったのも、不用意に、「どんな」という語を使ったからにほかならないのです。
たいていのことわざには反対の意味をもつことわざがあるといわれます。
一方では「人を見たらどろぼうと思え」ということわざがあるかと思えば、他方には反対に、「渡る世間に鬼はなし」ということわざがあります。
「うりのつるにはなすびはならぬ」かあるかと思うと反対に「とんびが鷹を生む」というのがあります。
英語でも、「遠く離れた所に行ってしまうと、心も離れてしまう」に対して日本風にいえば「去る者は日日に疎し」に対して「居なければ、いとしさいやつのる」といったところです。
さて、たとえば初めのペアをとりあげて、「世の中のいたるところに悪い奴がいる」と「世の中のどこにも悪い奴はいない」というふうに解しますと、反対対立となって、確かにこの二つのことわざか同時に成立する余地がなくなってしまいます。
この反対対立は矛盾対立ほど強い対立ではありませんが、しかし相当強い対立です。
だからもう少し対立を弱めようとすれば、まえに紹介したチ’スターフィールドのやり方にならって。
『世の巾のいたるところに悪い奴がいるというわけではない』と「世の中のどこにも悪い奴かいないというわけではないようにというふうに小反対対立にした方がいいでしょう。
こうすれば、二つの文章か同時に真になりうる余地があるというものです。
もちろん「人を見たらどろぼうと思え」と「渡る世間に鬼はなし」という二つのことわざには、「いたるところ」や「どこにも」乱のようなことばははっきりした形では含まれていません。
しかし、「いたるところ」や「どこにも」を補ったほうか強烈な印象を与えるものです。
それはちＩといって親が子を叱る場合と同様です。
たいていのことわざにはそれと対立することわざがみつかるといいましたが、そうしたことわざの一力だけを使う場合は強訓の意味で、つい、さっきのように「いたるところ」とか「どこにも」といった意味合いをこめがちですが、この両方を同時にもちだすということになると反対対立となって困った事態がおこるのです。
ことわざや人生訓といったものでは、Ⅱ部でも述べたようについつい急いだ一般化かおこなわれかちです。
人生訓ではよく、「そもそも人生というものは……」とか「いったい、人間というものは……」といった語り口が使われます。
一方では不当な一般化の恐れがひそんでおり、他方には強調のための誇大化というよくない意図がひそんでいます。
こういう語りロをしますと、やがてそれと反対対立的なことわざや人生訓があらわれて困るといったことになります。
もちろん一般化のすべてか悪いというわけではありません。
たとえばニュートンの万有引力の法則は、「万有」ということばがついていますように、地上のリンゴにも、天上の惑星にもあてはまる法則です。
もちろん素粒子間には別の法則があって、ニュートンの引力法則は適用できませんが、わたしたちの肉眼でみえるような大きさの物休どうしの間には例外なく、万有引力の法則が働いています。
これに反して人事万般に関する法則は、自然法則とはちがって一般化がしにくいことは事実です。
しかし憲法の条文にもよくでてきます「なんぴとも……」といった文章はりっぱな一般的文章です。
とはいえ、ことわざや人生訓のような経験的法則の方はやはり一般化がむつかしいのです。
だからこうした場合は、性急な一般化はやめて、慎重ないいまわしをしたほうがいいのです。
58可能と必然いままでのところ、図29のようなクヮルテットは、田「すべて」、「ある」の語を含む文の場合、数または量の大小関係（これには″という整数の場合と、気温のような量の場合が含まれます）の場合がありました。
しかしそれになお、圓「可能である」、「必然である」を含む文の場合と、固「してもよろしい」、「すべきである」を含む文の場合を追加しまず朗から始めます。
カルテットは図30のようになります。
もちろんたすきがけになっていろものどうしは矛盾的対立ですし、反対、小反対も図29のとおりです。
モしてじっさいにそうかどうかは、実例をつくって自分で確かめてください。
しかしこんどは「自分は理科系に進む」かそれとも「自分は理科系には進まない（文科系に進む）」かといった進路決定の問題を例にして考えまし。
う。
こうした進路決定をおこなうに際しては、だれしもがハムレットの心境を大なり小なり味わうものです。
さてＡ君が自分の進路について「自分が理科系に進むことが必然だ」と考えたとします。
だとすると「理科系に進まないことは必然である」という考え方は当然、しりぞけられてしまいます。
なぜなら、「……が必然である」と「……でないことか必然である」とは同時に真であることはできないからです。
未来の出来ごとに関しては確かに必然的ＪＩスをたどる場合かあります。
たとえば「明朝も東から太陽が登る」はます一〇〇パーセント確実であり、だからそういう意味で必然だといえます。
また一二Ｉトンの力学の法則によって、自分がいま投げた石は何秒後にどこどこへ落下するといったことも必然だといえます。
しかし天気予報の場合はそうともかぎりません。
翌口の天気を一〇〇パーセントの正確さで予報することはなかなかむつかしいものです。
もちろん現代の天気予報は、夕焼けがきれいだから明日はお天気だろうとか、下駄をほうり投げたら裏が上になったので明日は雨だろうといったものではなく、宇宙衛星まで動員して科学的な立場で予報しているのですか。
それでも百発百中というところまではいっていません。

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